"Αγιον Ορος" Χριστιανικό Ορθόδοξο Φόρουμ

Η πρώτη απάντηση, που έρχεται στο μυαλό μου είναι το "Σύμβολο της Πίστεως", το οποίο περιγράφη την τριαδική θεότητα, όπως το διατύπωσαν με βάση την εμπειρία και τη σοφία τους οι Πατέρες των Οικουμενικών Συνόδων, μετά από φωτισμό του Αγίου Πνεύματος.

Η δεύτερη απάντηση είναι η ευχή που διαβάζει ο ιερέας στη Θεία Λειτουργία λίγο πριν τη Θεία Ευχαριστία:

"Ἄξιον καὶ δίκαιον σὲ ὑμνεῖν, σὲ εὐλογεῖν, σὲ αἰνεῖν, σοὶ εὐχαριστεῖν, σὲ προσκυνεῖν ἐν παντὶ τόπῳ τῆς δεσποτείας σου. Σὺ γὰρ εἶ Θεὸς ἀνέκφραστος, ἀπερινόητος, ἀόρατος, ἀκατάληπτος, ἀεὶ ὢν ὡσαύτως ὤν· σὺ καὶ ὁ μονογενής σου Υἱὸς καὶ τὸ Πνεῦμά σου τὸ Ἅγιον. Σὺ ἐκ τοῦ μὴ ὄντος εἰς τὸ εἶναι ἡμᾶς παρήγαγες καὶ παραπεσόντας ἀνέστησας πάλιν καὶ οὐκ ἀπέστης πάντα ποιῶν ἕως ἡμᾶς εἰς τὸν οὐρανὸν ἀνήγαγες καὶ τὴν βασιλείαν σου ἐχαρίσω τὴν μέλλουσαν. Ὑπὲρ τούτων ἁπάντων εὐχαριστοῦμεν σοι καὶ τῷ μονογενεῖ σου Υἱῷ καὶ τῷ Πνεύματί σου τῷ Ἁγίῳ· ὑπὲρ πάντων ὧν ἴσμεν καὶ ὧν οὐκ ἴσμεν, τῶν φανερῶν καὶ ἀφανῶν εὐεργεσιῶν, τῶν εἰς ἡμᾶς γεγενημένων."

και σε μετάφραση:

"Ἄξιο καὶ δίκαιο εἶναι νὰ σὲ ὑμνοῦμε, νὰ σὲ εὐλογοῦμε, νὰ σὲ δοξολογοῦμε, νὰ σὲ εὐχαριστοῦμε καὶ νὰ σὲ προσκυνοῦμε σὲ κάθε τόπο ποὺ κυβερνᾶ ἡ πρόνοιά σου. Γιατὶ ἐσύ ᾿σαι Θεός, ποὺ δὲν μποροῦμε νὰ ἐκφράσουμε μὲ τὸ λόγο, οὔτε νὰ σὲ βάλωμε στὸ νοῦ μας, οὔτε νὰ σὲ δοῦμε μὲ τὰ μάτια, οὔτε νὰ σὲ καταλάβωμε· δὲν ἀλλάζεις ποτὲ καὶ εἶσαι πάντα καὶ παντοῦ ὁ ἴδιος, ἐσὺ καὶ ὁ μονογενής σου Υἱὸς καὶ τὸ Ἅγιο Πνεῦμα σου. Σὺ ἀπὸ τὸ μηδὲν μᾶς ἔδωσες ὕπαρξη κι ὅταν ξεπέσαμε πάλι μᾶς σήκωσες καὶ δὲν ἔπαψες νὰ κάνης τὰ πάντα, ὥσπου μᾶς ἀνέβασες στὸν οὐρανὸ καὶ μᾶς χάρισες τὴ μέλλουσα βασιλεία σου. Γιὰ ὅλ᾿ αὐτά, σένα εὐχαριστοῦμε, τὸν Πατέρα καὶ τὸν μονογενή σου Υἱὸ καὶ τὸ Ἅγιο Πνεῦμα· γιὰ ὅλ᾿ αὐτά, ὅσα ξέρομε κι ὅσα δὲν ξέρομε, γιὰ ὅσες βλέπομε κι ὅσες δὲν βλέπομε εὐεργεσίες, ποὺ ἔκαμες σὲ μᾶς".

Η ερώτηση που έβαλες Μιχάλη είναι αδύνατο ν' απαντηθεί από κανένα απ' τους ζώντες, εκτός από ελάχιστους αγίους (που είμαι σίγουρος οτί υπάρχουν, αλλά κρύβονται). Τον Θεό στο μεγαλείο Του, τη δύναμή Του και τη δόξα Του, την απέραντη αγάπη Του και τη δικαιοσύνη Του, την ειρήνη και το Φως το ανέκφραστο, θα τον γνωρίσουμε μετά το θάνατό μας, είτε αξιωθούμε απ' την άπειρη ευσπλαχνία Του να βρεθούμε για πάντα κοντά Του, είτε χαθούμε στο βαθύ σκοτάδι και στο πόνο του αιώνιου αποχωρισμού απ' Αυτόν (ό μη γένοιτο).

Αυτό που μένει είναι να τηρούμε τις εντολές Του και να παρακαλούμε ταπεινά, να μας αξιώσει πριν φύγουμε απ΄αυτή τη ζωή να γνωρίσουμε έστω και φευγαλέα λίγο απ' το Φως της Υπαρξής Του.

Από τον "Περί Αγάπης Λόγο" του Άγιου Μάξιμου του Ομολογητού:

"95. Όπως ο ήλιος, όταν ανατέλλει και φωτίζει τον κόσμο, αναδεικνύει και τον εαυτό του και όλα τα αντικείμενα, που φωτίζονται απʼ αυτόν, έτσι και ο Ήλιος της Δικαιοσύνης, όταν ανατέλλει μέσα στον καθαρό νου, αναδεικνύει και τον εαυτό Του
96. Δεν γνωρίζουμε το Θεό από την ουσία Του, αλλά από το μεγαλείο των ενεργειών Του και τη φροντίδα του για τα πλάσματά του. Επειδή μέσω αυτών σαν μέσʼ από καθρέφτη, κατανοούμε την άπειρη αγαθότητα, τη σοφία και τη δύναμή Του.
97. Ο καθαρός νους απασχολείται είτε με τα απλά καθημερινά ανθρώπινα πράγματα, είτε με την πνευματική θεώρηση των ορατών, είτε των αοράτων, είτε βρίσκεται υπό το φως της Αγίας Τριάδος.
98. Όταν ο (καθαρός) νους μελετά τα ορατά, τότε ή ερευνά τη φυσική τους υπόσταση, ή το νόημά της, ή ακόμη και την προέλευσή τους.
99. Όταν (ο καθαρός νους) μελετά τα αόρατα, τότε και τη φυσική τους υπόσταση αναζητά, και την αιτία για την οποία έγιναν και όσα προκύπτουν απ΄ αυτά, αλλά και ποιος είναι αυτός που μεριμνά και αποφασίζει γι αυτά.
100. Όταν όμως (ο καθαρός νους) συγκεντρωθεί στο Θεό, πρώτα προσπαθεί να κατανοήσει τα περί της ουσίας του, φλεγόμενος από θείο πόθο, αλλά δεν τον βοηθούν σʼ αυτό οι δυνατότητές του, γιατί αυτό είναι αδύνατο κι ασύλληπτο εξ ίσου για κάθε δημιούργημα. Απʼ όσες ιδιότητες της ουσίας του Θεού προσπαθεί να κατανοήσει (ο καθαρός νους) αναφέρω, για παράδειγμα την αϊδιότητα, την απειρία και την αοριστία, την αγαθότητα, την σοφία και τη δύναμη, τη δημιουργική και την προνοητική και εκείνη που κρίνει τα πάντα. Και απ΄ όλα αυτά κατανοητή είναι μόνο η απειρία Του, κι ότι τίποτε δεν γνωρίζουμε γι Αυτόν, κι ότι η γνώση Του υπερβαίνει τις δυνατότητες του ανθρωπίνου νου, όπως μας είπαν και οι θεολόγοι Άγιοι Πατέρες, όπως ο Γρηγόριος και ο Διονύσιος."

(Ιωαν. Κεφ. 4ο, 19-24)
"19 Tου λέει η γυναίκα: Kύριε, βλέπω πως εσύ είσαι προφήτης. 20 Oι προπάτορές μας λάτρεψαν το Θεό στο βουνό αυτό, ενώ εσείς λέτε πως στα Iεροσόλυμα είναι ο τόπος όπου πρέπει να τον λατρεύουν. 21 Tης λέει ο Iησούς: Γυναίκα, πίστεψέ με, ότι έρχεται ο καιρός, που δε θα λατρεύετε τον Πατέρα ούτε στο βουνό αυτό ούτε στα Iεροσόλυμα. 22 Eσείς λατρεύετε εκείνο που δε γνωρίζετε, ενώ εμείς λατρεύουμε εκείνο που γνωρίζουμε, γιατί η σωτηρία από τους Iουδαίους είναι προκαθορισμένο να έρθει. 23 Έρχεται, όμως, ο καιρός, από τώρα κιόλας, κατά τον οποίο οι αληθινοί προσκυνητές θα προσκυνούν τον Πατέρα πνευματικά κι αληθινά. Γιατί ο Πατέρας έτσι θέλει να είναι εκείνοι που τον προσκυνούν. 24 O Θεός είναι πνεύμα, κι εκείνοι που τον προσκυνούν, πρέπει να τον προσκυνούν πνευματικά και αληθινά. "

Εδώ ο Κύριος λέει στη Σαμαρείτιδα ότι ο Θεός είναι πνεύμα. Τι σημαίνει όμως πνεύμα; Κυριολεκτικά σημαίνει άνεμος. Αυτό που πνέει. Όμως εδώ ο Κύριος χρησιμοποεί τη λέξη πνεύμα σαν το αντίθετο της ύλης, δηλαδή κάτι μη υλικό, κάτι που δεν να περιγραφεί με την ανθρώπινη γλώσσα, που χρησιμοποιούμε για να περιγράψουμε τα υλικά.
Παράλληλα της δίνει την έννοια της απανταχού παρουσίας του Θεού, αφού της λέει ότι δεν χρειάζεται να πάει κάποιος σε ειδικό τόπο για να λατρέψει το Θεό, αλλά μπορεί να τον λατρέψει οπουδήποτε.

(Ιωάν. Κεφ. 14, 1 και 7-11)
"1 Ας μην ταράζεται η καρδιά σας. Πιστεύετε στο Θεό και σʼ εμένα πιστεύετε. ...
7 Οταν θα γνωρίζατε εμένα θα γνωρίζατε και τον Πατέρα μου. Έτσι, από τώρα πια, τον γνωρίζετε και τον έχετε δει. 8 Tου λέει ο Φίλιππος: Kύριε, δείξε μας τον Πατέρα, κι αυτό μας φτάνει! 9 Tου λέει ο Iησούς: Tόσον καιρό είμαι μαζί σας, Φίλιππε, και δε μʼ έχεις γνωρίσει; Όποιος έχει δει εμένα, έχει δει τον Πατέρα. Πώς, λοιπόν, λες εσύ: Δείξε μας τον Πατέρα; 10 Δεν πιστεύεις πως εγώ είμαι μέσα στον Πατέρα κι ο Πατέρας μέσα σε μένα; Tα λόγια που σας λέω, δεν τα λέω αυθαίρετα, και ο Πατέρας, που μένει μέσα μου, αυτός πραγματοποιεί τα έργα.. 11 Nα με πιστεύετε που σας λέω πως εγώ είμαι μέσα στον Πατέρα και ο Πατέρας μέσα σε μένα. Διαφορετικά, πιστέψτε με χάρη στα έργα αυτά. "

Στην περικοπή αυτή ο Κύριος μας Ιησούς Χριστός, λέει ότι, το να πιστεύει κάποιος στο Θεό είναι το
ίδιο με το να πιστεύει σ΄Αυτόν, και ότι, όποιος γνωρίσει τον Κύριο, γνωρίζει και τον Πατέρα.

Δεν ξέρω τι είναι ο Θεός,
πιστεύω όμως, οτι ο Θεός ΕΙΝΑΙ!
Ο Θεός είναι στο ανθρώπινο παντού,
ο Θεός είναι ακόμη και όταν το ανθρώπινο είναι πουθενά.
Ο άνθρωπος ΔΕΝ ΕΙΝΑΙ.
ΟΜΩΣ, κάποιες φορές, μπορεί να μετέχει στο ΕΙΝΑΙ,
κάποιες φορές, όταν ο έρωτας ξυπνάει,
η αλήθεια του θυμίζει την ΑΓΑΠΗ
και τότε αυτός αποφασίζει να ταξιδέψει στη θάλασσά της,
με όποιο μέσο διαθέτει,
καράβι, σανίδα,υποβρύχια στολή, ακόμη και με μπρατσάκια,
αργά ή γρήγορα βουτάει στην αγκαλιά της.... :)

"Αηδόνι αηδόνι αηδόνι

Τ είναι θεός; τι μη θεός; και τι τ ανάμεσό τους;"



Αηδόνι, όπως Αδωνάι, όπως Άδωνης. Ο Σεφέρης δε ρωτάει το Θεό για να πάρει απάντηση στο μεγάλο ερώτημα – γνωρίζει πολύ καλά πόσο ανόητο (άνευ νοήματος) είναι κάτι τέτοιο. Η ερώτηση απευθύνεται στο πουλί με το θαυμαστό κελαϊδισμό – ο οποίος δε μεταφράζεται. Άρα, το ερώτημα θα παραμείνει μετέωρο. Είναι ή δεν είναι;

Ο άγιος Μάξιμος ο Ομολογητής λέει για τον Θεό πως "δια τούτο το μη είναι μάλλον, δια το υπερείναι, ως οικειότερον επʼ αυτού λεγόμενον προσιέμενος. "Το μη είναι (το υπερείναι) ταιριάζει περισσότερο στο Θεό. Κάπου εδώ πρέπει να τελειώνει και η συζήτηση, αλλά που…

Ο άνθρωπος θα σκάσει αν δεν κάνει το Θεό να είναι όχι με το δικό του τρόπο (του Θεού – μη είναι ή υπερείναι) αλλά με τον ανθρώπινο. Έτσι ο Θεός – Λόγος του Σύμπαντος, περί του οποίου δικαιούμαστε να ρωτήσουμε το αηδόνι (γνωρίζοντας πως δεν θα πάρουμε απάντηση) μεταφέρεται στα θλιβερά καραγκιοζιλίκια των θρησκειών, όπου το υπερείναι υφίσταται ανηλεώς την ανθρώπινη αδυναμία…

(το κείμενο το βρήκα ανάμεσα σε σωρούς σκουπιδιών,σκαλίζοντας την χωματερή του διαδικτύου)

Ποσον ωραία είναι η ταξις , Εθεσε κατά πρωτον την ΑΡΧΗΝ δια να μη φαντασθουν μερικοι ότι ο κοσμος είναι αναρχος ,

Έπειτα προσθεσε το , ΕΠΟΙΗΣΕ ,δια να δειχθει ότι ελαχιστον μερος της δυναμεως του δημιουργου είναι το δημιουργηθεν .

Η μακαρία φύσις , η αφθονος αγαθοτης , ο αγαπητος από όλα τα λογικα δημιουργηματα, το πολυπόθητον καλλος , η αρχη των οντων , η πηγη της ζωης , το νοερον φως , η αφθαστος σοφια. ΑΥΤΟΣ εποίησεν εν αρχή τον Ουρανόν και την γην.( Μεγας Βασίλειος )


Ό θεός είναι πνεύμα, αλλά πολύ διαφορετικό καί πάνω άπ' όλα τα πνεύματα πού δημιούργησε. Είναι πνεΰμα απόκρυφο καί άφανέρωτο, αθέατο καί ανεξερεύνητο, πιο απέραντο από άπειρο, μεγαλειώδες καί φοβερό. Είναι πνεύμα διαυγές καί κατακάθαρο, καί όμως δεν μπορούμε να γνωρίζουμε τη μορφή, το ποιον, το μέγεθος του. Δεν μπορούμε να το έγγίσουμε ούτε να μιλήσουμε για το όχημα του. Είναι άπεριοριστο και άκατανόητο. Πολλά μπορούμε να σκεφθούμε γι' αυτά, αλλά λίγα να δούμε, επειδή τον θεό δεν είναι δυνατόν να Τον περιγράψουμε ούτε να δούμε πόσος είναι, γιατί δεν χωρεϊ στον νου του ανθρώπου. Μόνο όταν ή χάρις Του άποκαλυφθή σε όσους θέλει, τότε ξεχύνεται ή λάμψις της αγίας Τριάδος στίς καρδιές τους με ακατανίκητη ορμή, σαν αστραπή πού δεν έχει ώρισμένο μέρος να σταθή. Καί τότε, όπως είναι πολύ φυσικό, αυτές οι καρδιές γνωρίζουν αισθητά όσες έννοιες καί αισθήματα θα τους αποκάλυψη ό θεός για τον εαυτό Του.( Όσιος Ανδρέας ο Δια Χριστον Σαλός )



Ο Άνθρωπος δεν είναι Θεός , πλάστηκε κατά εικόνα του Θεού και καλείται να γίνει Θεός κατά χάριν, για να το πετύχει αυτό πρέπει να πορευτεί στον Βίο του όπως μας έδειξε αυτός που εξύψωσε το ανθρώπινο σώμα και το έβαλε στα δεξιά τις Δυνάμεως. .

Ο Misha έγραψε :

"Αηδόνι αηδόνι αηδόνι

Τ είναι θεός; τι μη θεός; και τι τ ανάμεσό τους;"

Αηδόνι, όπως Αδωνάι, όπως Άδωνης.

Αδελφή deppy28, Βοήθειαααααααααααααααα!
Δεν καταλαβαίνω τίποτα από αυτά που γράφει ο Misha, αν μπορείς σε
παρακαλώ βοήθησέ με.
Άλλαξα και το Micha, και το έκανα Misha μήπως δώ καμιά βελτίωση...αλλά δυτυχώς η κατάσταση χειροτερεύει!
Κύριε ημών Ιησού Χριστέ ελέησόν μας.....


==============
Τότε λέγει προς αυτήν ο Απόστολος Πέτρος: Προς τούτο ήλθον, θύγατερ, να ιατρεύσω τα πληγωμένα μέλη σου. Η δε Αγία είπε προς αυτόν : Τις είσαι και μεριμνάς διά την υγείαν μου; Εγώ ποτέ δεν ηθέλησα να κάμω ιατρείαν τινα σωματικήν. Λοιπόν άπρεπον είναι να πράξω τώρα, όπου ευρίσκομαι κοντά εις τον θάνατον, εκείνο όπου δεν έπραξα ουδέποτε. Τότε ο μακάριος Πέτρος λέγει προς αυτήν : Μη εντρέπεσαι θύγατερ και άφες με να σε ιατρεύσω, ότι δούλος είμαι του Δεσπότου Χριστού και δι’ αγάπην Του ήλθα να σου κάμω την χάριν ταύτην. Η δε Αγία απεκρίνατο : Εγώ δεν έχω καμμίαν αιτίαν να εντραπώ ποσώς άνθρωπον του κόσμου και μάλιστα από σε, όστις είσαι γέρων, αι δε σάρκες μου είναι τόσον ξεσχισμέναι, ώστε θαρρώ ότι δεν είναι δυνατόν κανείς να σκανδαλισθή εις εμέ, διά ταύτα, κύριέ μου σε ευχαριστώ πολύ διά την καλωσύνην ταύτην όπου ηθέλησες αυτοπροαιρέτως να μου κάνης, χωρίς εγώ να την ζητήσω. Λέγει πάλιν προς αυτήν ο Άγιος : Διατί λοιπόν δεν θέλεις να σε ιατρεύσω; Η δε είπε προς αυτόν: Διότι έχω τον Δεσπότην μου Ιησούν Χριστόν, όστις διά του νεύματος και μόνον κυβερνά όλον τον κόσμον και με τον λόγον Του θεραπεύει πάσαν ασθένειαν αθεράπευτον και νόσον ανίατον. Εάν λοιπόν είναι ευάρεστον εις αυτόν και η θεραπεία του εμού σώματος προς το συμφέρον μου, θέλει μου την δώσει η Χάρης Του με λόγον μόνον ή νεύμα μικρότατον. Ταύτα ακούσας ο Άγιος και υπομειδιάσας ολίγον είπε προς αυτήν: Γίγνωσκε, θύγατερ, ότι εγώ είμαι ο Απόστολος Πέτρος και ιδού εθεραπεύθης διά της Χάριτος του Χριστού. Και ταύτα ειπών, ο μεν Απόστολος του Κυρίου έγινεν άφαντος, η δε Αγία ευρέθη υγιής, με ανακαινισμένα όλα τα μέλη αυτής, και ούτε καν μικρότατον λείψανον τομής έχουσα. Τότε έπεσε κατά γης και προσηύχετο μετ’ ευχαριστίας προς Κύριον λέγουσα: Ευλογητός ο Θεός και Πατήρ του Κυρίου μου Ιησού Χριστού, ο διά του Αποστόλου Σου Πέτρου θεραπεύσας τους μαστούς μου και τα τετραυματισμένα επίλοιπα μέλη του σώματός μου (Αγία Αγαθή Τομ. Β΄σελ. 121).

Μιας και έχω βρει τι είναι ο Θεός ας σας το πω να μην κουράζεστε.

Ο Θεός είναι ό,τι θέλει ο Θεός να είναι.

Προσοχή: Βγήκε το πονηρό πνεύμα να σας βάλει λογισμό τί είναι ο Θεός ώστε να βρείτε κάτι που δεν θέλετε να είναι και να Τον απορρίψετε.
Ας μείνουμε σε όσα θέλησε ο Θεός να μας αποκαλύψει πως είναι & σε όσα ο Θεός ζητάει από εμάς να είμαστε.

Δείγματα υψηλής στοχαστικής μη αποφατικής θεολογίας:

Με βάση το "καθ'εικόνα και κατ'ομοίωση", Θεός είμαστε όλοι μας και ότι βλέπουμε και αισθανόμαστε γύρω μας.

"Αηδόνι αηδόνι αηδόνι

Τ είναι θεός; τι μη θεός; και τι τ ανάμεσό τους;"

Αηδόνι, όπως Αδωνάι, όπως Άδωνης.

Όταν βρώ και άλλα θα τα προσθέσω. Υπομονή παρακαλώ.


====================
Την ακριβή ταύτην πολιτείαν εφύλαξεν ο Όσιος εις πάσαν περίστασιν τόσον, ώστε και όταν ακόμη ήτο ασθενής δεν εξήρχετο ποτέ από το κελλίον του προς θεραπείαν ούτε εδέχθη ποτέ ιατρόν (ο Άγιος Βαρσανούφιος Τόμος Β 8).

Νομίζω ότι στην Κλίμακα κάπου λέει ο Άγιος Ιωάννης
"Αγάπη είναι ο Θεός, και όποιος προσπαθεί να δώσει ορισμό του Θεού ομοιάζει με τυφλό που μετρά στην άβυσσο τους κόκκους της άμμου."

Από την προσωπική εμπειρία των Πατέρων της Εκκλησίας τι γνωρίζομε περί Αγίας Τριάδος;
Γνωρίζομε ότι η Αγία Τριάς των Πατέρων είναι Φως, Φως, Φως, εν Φως. Ταυτοχρόνως, τρία Φώτα και ένα Φως είναι ο Θεός. Λέμε εις το Σύμβολον της Πίστεως: «Πιστεύω εις ένα Θεόν… και εις έναν Κύριον Ιησούν Χριστόν… Φως εκ Φωτός…» κλπ. Οπότε ο Λόγος είναι Φως εκ Φωτός, Θεός εκ Θεού. Αυτή η διδασκαλία περί της Αγίας Τριάδος δεν είναι απλώς διδασκαλία της Αγίας Γραφής, αλλά είναι και διδασκαλία που βγαίνει από την εμπειρία της θεώσεως, κατά την οποία γίνεται επιβεβαίωσις της διδασκαλίας της Αγίας Γραφής περί της Αγίας Τριάδος. Και συμπίπτει η διδασκαλία της Αγίας Γραφής με την προσωπική εμπειρία των Πατέρων της Εκκλησίας.
Οι Πατέρες, ευρισκόμενοι μέσα στο Φως, βλέπουν μέσω του Φωτός το Φως. Έτσι ο άγιος Πατήρ, ο οποιοσδήποτε, μέσω του Φωτός, το οποίο τον καταυγάζει κατά την εμπειρία της θεώσεως, βλέπει το Φως. Δηλαδή, μέσω του Λόγου βλέπει τον Πατέρα μέσα στο Φως εν Πνεύματι Αγίω. Ευρισκόμενος μέσα στο Φως του Αγίου Πνεύματος, μέσω του Φωτός (του Χριστού), βλέπει το Φως (τον Πατέρα). Αυτή η γνωσιολογική εμπειρία, η οποία επαναλαμβάνεται στην ζωή της Εκκλησίας σε κάθε εποχή και γενεά, δίνει την γνώσι και την επιβεβαίωσι, ότι υπάρχουν τρία Φώτα, τα οποία είναι ένα Φως. Από τα τρία αυτά Φώτα, το ένα πηγάζει από την υπέρ τον ήλιον δεδοξασμένη ανθρωπίνη φύσι του Χριστού. Αυτός είναι ο Θεός. Και αυτά είναι τα όρια, τα σύνορα, της ανθρωπίνης γνώσεως.
Όταν όμως μιλούμε για το δόγμα της Αγίας Τριάδος, χρησιμοποιούμε νοήματα και λέξεις. Τα νοήματα όμως είναι όλα παρμένα από την ανθρώπινη εμπειρία. Μιλούμε δηλαδή για πράγματα, τα οποία είναι κτίσματα. Αλλά, όταν π.χ. λέμε φως, δεν μπορούμε να έχωμε στο μυαλό μας νοήματα ή εικόνα του ακτίστου Φωτός. Γιατί; Διότι, εφ’ όσον δεν έχωμε την εμπειρία του ακτίστου Φωτός, όταν λέμε φως, έρχεται στο νου μας η εικόνα του κτιστού φωτός του ηλίου και όχι κάποια εικόνα του ακτίστου Φωτός.



Απόσπασμα από την Πατερική Θεολογία
του π. Ι. Ρωμανίδη
κεφ. 37 Περί της Αγ. Τριάδος - Ποιος είναι ο Θεός